圣经中最奇怪的事：男人为什么会生育？

“亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的兄弟”。马太福音就是这样开始的，列出了耶稣基督从他地上的父亲约瑟到大卫王的家谱。

看到这一幕，很多圣经研读者都感到十分震惊。与此同时，也有人不屑地哼了一声，这样的反应在阅读神圣文本时并不罕见。还有些人开始脑补男性怀孕和分娩的不可思议场景。无论如何，这个部分对很多人来说，都是圣经中最为奇特的章节之一。。

对于这种描述，女士们可能对此尤其愤怒：仿佛她们被剥夺了神圣的女性权利和特权——生育的能力。此后，他们中的许多人开始认为圣经只不过是一个童话故事，毕竟男人不可能生孩子。

让我们告诉你使徒马太到底是什么意思。圣经真的意味着“亚伯拉罕生以撒”吗？

首先，必须指出的是，这段话远非唯一的一段。在《路加福音》第三章中，继续列出救世主的祖先，直到第一个人亚当。也就是说，与马太不同，马太只对耶稣的起源感兴趣，来自犹太族长和犹大王国的统治者，而他的同事则更为详细。

这里必须指出的是，《圣经》的作者们并不是仅仅为了列出彼此不完全相同的名字而感到高兴。他们试图通过这种方式强调基督言论的合法性，基督称自己为弥赛亚和犹太人的王。

按照犹太教的传统，只有大卫王的后裔才能成为上帝的使者，默默地纠正一切。毫不奇怪，马修就是用这些话开始他的写作的。对于所有同时代人来说，这是一个最重要的时刻。福音传道者似乎在说：“耶稣基督绝对是弥赛亚，现在听听他的生平故事。”

因此，在这种情况下，我们对三段经文感兴趣。第一个是马太福音第一章的开头。这就是“亚伯拉罕生以撒”这句话。第二个是已经提到的路加福音第三章23至38节。第三部是《旧约》，创世记第五章第3节及以后。它列出了亚当后裔的家谱。

对于后一种情况，有一段经典的经文：“亚当活了一百三十岁，生了一个与自己相似的儿子”，“挪亚五百岁，生了闪、含和雅弗。”

相反，路加的描述却略有不同。在谈到基督的家谱时，他澄清说，救世主“开始传道时，大约三十岁，正如他们所想的那样，是约瑟、以利、马塔、利未、梅尔基耶夫、詹纳、约瑟的儿子”“等等。

也就是说，这位使徒没有任何“出生”的说法。

国内以这种或那种方式解释这一点的传统来自教会斯拉夫伊丽莎白时代的《圣经》译本，该译本至今仍在俄罗斯东正教礼拜中使用。

反过来，他们又回到了《奥斯特罗格圣经》，这本圣经是由先驱印刷商伊万·费多罗夫出版的。还有其他更早的翻译。其中大部分内容都是基于《武加大译本》，这是斯特里顿的杰罗姆对《圣经》的拉丁语译本，他在四世纪末五世纪初完成了他令人难以置信的工作。

圣杰罗姆出生于伊利里亚，这是罗马共和国在意大利以外的最早的行省之一。他的母语是拉丁语。正如许多研究人员所认为的那样，他并没有费心去充分研究通用语，通用语是东地中海地区使用的希腊语方言，《福音书》就是用它写成的。

多亏了他，几颗圣经珍珠才得以代代相传。其中最著名的是“精神贫穷的人有福了”这句话。在原著中，“自愿乞讨的人有福了”，但在杰罗姆看来，怪人有福。正是他开始了圣经族长“生育”的故事。

为了消除这种误解，你应该使用其他圣经译本。例如，英文版《钦定版圣经》的俄文译本就很好用。通常说“亚伯拉罕是雅各的父亲”。

至于斯拉夫译者，他们显然非常清楚女人的地位，在这种情况下存在一些歧义。但由于当时社会的父权性质，女人常常被忽略，他们相信无论如何大家都会理解。

最主要的是列出祖先的男性血统，因为从他们的角度来看，女性是分娩过程中的辅助生物。让我打个比方：如果你在田里种小麦，那么小麦就会生长。如果你种植黑麦，黑麦就会生长。女人跟田野有什么关系？她的任务只是生养孩子，而男人更重要，他给了他的种子。这就是他“生下来”的原因。

因此，在我们感兴趣的这段经文中，它的意思是“以撒是亚伯拉罕所生的”，除此之外没有别的意思。对于过去的人来说，这是显而易见的，不需要澄清。

很赞哦!（53）